櫻庭弓子:一位日本學者眼中的楊絳

——專訪慶應義塾大學櫻庭弓子教授
選擇字號:   本文共閱讀 14182 次 更新時間:2016-07-05 21:39:39

進入專題: 楊絳  

櫻庭弓子   周俊  

   訪談學者:櫻庭弓子,1986年本科畢業于東京外國語大學中文專業,1992年博士畢業于東京大學中國文學專業。1983年至1985年曾留學中國人民大學。現為慶應義塾大學商學部教授,主要研究中國文學。主要日文譯作有:楊絳《我們仨》,洪凌《黑太陽斌格》,王小波《黃金時代》,以及楊絳的《林奶奶》、《回憶我的姑母》、《ROMANESQUE》等文,并有多篇研究楊絳、陳衡哲、楊蔭榆、蘇青的論文。

   訪談人:周俊,愛思想學術觀察員,現于早稻田大學亞洲太平洋研究科攻讀博士學位,主修中國近現代史,日中關系史。

  

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   訪談簡記:

   2016年5月25日凌晨楊絳先生逝世。人們以各種方式進行著紀念與再思考。我采訪了《我們仨》的日文譯者櫻庭教授,她與錢楊夫婦都有過接觸。櫻庭教授是一位淡然、自謙的女性學者,她稱自己是邊緣中的邊緣。為這一訪談,櫻庭教授前后多次給我發來相關影像資料和論文,對拿捏不準的問題,在查閱資料后也數次發來說明,生怕對不住楊絳先生。楊絳先生已成故人,她的風骨影響了許多人。櫻庭教授或許就是其中之一。


一、在中國的留學記憶和研究之路

  

   愛思想:櫻庭教授,您好!很高興今天能夠采訪您。我們先從您的經歷談起,1980年代,櫻庭教授似乎曾在中國人民大學留學,請您談一談這段留學經歷,以及對于您的意義。

   櫻庭:是的。當時我是東京外國語大學中文專業的學生,大三的時候以日本文部省國費交換留學的名義,時間大概是1983年9 月至1985年7月之間,留學中國應該是我人生當中一個重要的轉換點。當時,我只是大三的學生,目標還并不明確,中文也只學了兩年,對于研究沒什么概念。最開始我感興趣的研究對象是人,不是中國文學。例如,中國人和日本人有什么區別,中國的神話、民間文學如何傳到日本等。1983年中國剛改革開放不久,很多事情都還在摸索之中,對留學生而言有些封閉。當時北京師范大學有研究民間文學的著名教授,所以我覺得去那兒可能會更好,不過交換留學生不能自己選擇學校,也不能隨便去旁聽。我分配到人民大學,只好打消學民間文學的念頭了。

   但是人大也有許多“規矩”,例如,留學生有留學生自己的課堂,不能自由去和其他中國學生一起聽課,所以不是想旁聽什么課都能去,很不自在。留學生宿舍采用登記制度,中國學生不能隨意進入,因此和中國學生的交流機會比較少。和中國學生的交流基本是在食堂進行的,在當時的人大,留學生是“稀有動物”,有一些研究生開始主動與我們交流。當時我對于中國的政治、社會情況幾乎一無所知,中國的研究生笑我太無知,然后建議我可以通過讀中國的小說了解中國的各種情況。記得圖書館大約是早晨7點開門,大家都在那兒排隊,我也跟著一起排,在圖書館內我開始大量接觸中國當代文學。這成為了我接觸中國文學的契機。后來本科畢業時,我就寫了有關張辛欣作品的論文,例如分析她寫的《在同一地平線上》等,從此開始邁入研究中國文學的道路。

   愛思想:后來您的研究主要著眼于什么方向,有什么特點?

   櫻庭:由于東京外國語大學是以語言作為教育的中心,而不是文學,所以碩士開始我在東京大學中國文學專業繼續學習,主要關注20世紀初至1940年代,受中國傳統文化影響同時又接受過西方教育的女性作家,并且特別注意歷史背景和時代特征。相對于男子教育而言,中國的女子教育近代化起步較晚,并且女子教育在初始階段主要是西方人辦的教會學校。我覺得這種情況下,相比于男性,女性反而得到了一定的自由,教育的制約也相對較少。而且女性和男性不同,女性會懷孕生子,時間的處理方式有自己的特點,她們常常徘徊于事業和家庭之間,我試圖從這個側面觀察中國的知識分子。


二、研究楊絳先生的契機

  

   愛思想:中國的近代史可謂峰回路轉,苦難重重。曾生活于那個時代的楊絳應該說是重要的知識分子之一。櫻庭教授開始研究楊絳先生的契機和理由是什么?另外,也請介紹一下楊絳文學在日本的情況。

   櫻庭:留學結束后,身邊的前輩推薦我閱讀了《干校六記》,這本書令我非常震撼,使我有一種被救贖的感覺。并且,我覺得楊絳先生的文字背后隱隱顯現著一種特別的人生態度,這引起了我的共鳴。從文學內容來講,例如我本科時研究的張辛欣,她是和我們同一年代的作家,她的文學作品主要體現女性的自主獨立精神,這種內容30年前的日本已經有了。由于時代背景不同,楊絳的描寫內容則很特別。當時,我非常想了解能寫出如此文體的人到底是何方神圣,這應該是我開始研究楊絳先生的契機。我的碩士論文就選了楊絳先生的《干校六記》作為課題,當時的導師是東京大學研究魯迅的名家丸山升。

   作為日本學者,和中國學者相比,在觀察楊絳的距離感上有所不同。例如,我很注意楊絳的教育背景和家庭環境,因為一個人的思想形成期所處的環境將決定其之后的人生態度。楊絳先生的父親是一位既有中國傳統文人氣質,又有啟蒙思想的律師。楊絳先生的讀寫技能最初來源于她的父親,以及她的父親所贊同的近代化教育制度。而在當時推動近代化的過程中,讀寫技能的教育是創造近代國民的基本條件,往往以男子作為對象。而開明的楊蔭杭從一開始就支持并幫助自己心疼的女兒獲得這種能力,換個角度說,楊絳先生從她父親那里取得了參與男子“特權”下的文化知識體系的“通行證”。因此,對于楊絳先生而言,她的父親就是知識的象征,是她心中的一塊思想圣地。另外,她那和諧的家庭中,她母親從不提出自我主張,而是管理家庭內部,關心子女教育,并在精神上支持在外工作的男性,這種家庭在某種程度上可以說是“近代”理想家庭的典范。我認為,這種家庭環境,可以說是楊絳先生觀察事物的一個出發點,也是影響她一生的一片精神土壤,這直接關系到她的寫作方式與世界觀。她長大之后,很幸運地與錢鐘書先生相識相戀相伴,此后錢鐘書先生替代了她的父親,成為了她心目中知識的象征。從這個意義上而言,她既是楊蔭杭的女兒,又是錢鐘書的女兒,事實上她也接受了這兩種角色給予的制約,因為這兩位男性象征著她所珍惜甚至可以說崇拜的“知識體系”,她也不愿意超過被制約的范圍。我認為,楊絳先生基本上還是以錢鐘書先生為主的,同時,兩者的想法幾乎融為一體。在這一點上,林徽因則有所不同。相比于作為誰的妻子或者誰的女兒,林徽因更希望做自己,因為這種性格,林徽因的文章會有一種“勢”,有隨性發揮的成分,楊絳則更會控制自己。

   有興趣的朋友可以閱讀《転型期における中國の知識人》(汲古書院,1999年)一書,書中有收錄我的論文《楊絳》,其中比較詳細地分析了近代教育制度與楊絳之間的關系。有關楊絳先生的日文譯著,主要有中島みどり教授翻譯的《干校六記》、《洗澡》、《將飲茶》。日文版《洗澡》的后記中,中島教授極為詳細地介紹了她對楊絳先生的認識。另外,還有我翻譯的《我們仨》,以及分別收錄在《笑い共和國》、《浪漫都市物語》當中的《林奶奶》、《回憶我的姑母》、《ROMANESQUE》等。日文版《我們仨》出版的那一年,不巧碰上“311”東日本大地震,當時出版社受地震影響,沒能充分地做好編輯工作,導致日語版里出現了不少錯字漏字現象,讓我感到很愧疚,十分對不起楊絳先生。不過,我覺得楊絳先生的作品還是非常有意義,希望更多的日本人能夠讀到她的各種作品。

楊絳著作的日文版

日文版《我們仨》(櫻庭弓子翻譯)

  

三、對楊絳文學的認識與理解

  

   愛思想:櫻庭教授曾在論文中如此評價楊絳先生——“生活方式也好,寫作方式也好,楊絳是不漏任何破綻的優等生”。您是如何理解楊絳先生的生活方式和寫作方式的?

   櫻庭:楊絳先生的寫作的特點是點到為止,持中庸之道而不跨越應有的限度。以及,具有喜劇的精神。在1940年代楊絳先生寫過喜劇,她的喜劇精神不是高調的興奮狀態的,基本上是寫實性的冷靜的一種狀態。隨著時間的推移有些社會制度出現了僵化,或者社會當中出現了一種亢奮狀態——例如權力帶來的亢奮狀態,就會衍生一種扭曲的現象,喜劇?;岵蹲秸庵窒窒?。因此楊絳的文章具有獨特的幽默感。并不是令人爆笑的那種幽默感,而是令人會心一笑的那種幽默感。她在文章的節奏也有所控制,往往不走高調,比較平穩。這些特點在楊絳先生的生活方式上也有體現。當然,和她樂觀的性格也是有關系的。例如說,中日戰爭時期,楊絳先生生活的環境是被日軍占領的上海,在那種殘酷的環境下,不具有一種喜劇精神自己是會崩潰的。另外,如果不以喜劇或幽默的方式進行批判,自身也會遭牢獄之災。文化大革命時期也是同樣的情況。應該說這些苦難重重的人生經驗,造就了楊絳先生控制自身情感的性格特征,是一種與自己保持一定的距離,客觀地看待自身的處境的特征,這應該也是她的自我救贖。

愛思想:錢鐘書先生曾在楊絳先生的《干校六記》的序文中寫道,(點擊此處閱讀下一頁)

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