陳行之:氛圍:自在之在或不在之在

選擇字號:   本文共閱讀 5499 次 更新時間:2019-04-30 17:28:59

陳行之 (進入專欄)  

  

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   寫下標題才想起應當查一查“氛圍”是什么意思。

  

   《現代漢語詞典》的解釋是:“周圍的氣氛和情調?!輩⑶揖倮擔骸叭嗣竊諢獨值姆瘴е杏戳誦碌囊荒??!泵娑哉飧黿饈臀矣械愣諫?,首先,我覺得它只是假裝對“氛圍”做了解釋,其實什么都沒說,再者,它距離我要談論的社會話題頗有些距離,聽上去很不解渴。當然,我可以勉強把“周圍的氣氛和情調”引申為“社會的氣氛和情調”,但是若果讓我以“人們在歡樂的氛圍中迎來新的一年”作為例句來說明這個詞的含義,說實在的,我有些為難——人既可以在“歡樂的氛圍”中“迎來新的一年”,也可以在“不歡樂乃至于焦慮的氛圍”中“迎來新的一年”,這要看當時社會的情狀。不同的社會情狀會氤氳出不同的社會“氛圍”,人歡樂或不歡樂的精神感覺,必定與他所處社會的政治、經濟、文化態勢以及由此產生的“氛圍”有關,我想這是不言而喻的。

  

   “氛圍”這個東西無臭無味看不見也摸不著,有點兒像中國文化中難以捉摸的“道”,它同樣也像“道”一樣無處不在,既存在于人際交往之中,又存在于人與世界的廣泛聯系之中,小至家庭、單位,大至國家、社會,無不籠罩著“氛圍”,這和《現代漢語詞典》所解釋的“情調”似乎沒有很大關系——我們不能議論說國家或社會的“情調”如何,我們卻可以說國家或社會彌漫著的“氛圍”如何。就空間角度說,從國家權力機關巍峨的辦公大樓到市井小民的蝸居之地,從學者的典雅書齋到乞討者安置在大橋底下的棲身之所,從人民大會堂的國家議題到市井小民的街談巷議,“氛圍”就像空氣一樣,氤氳于它所能到達的任何空間,維持著彼此間的相互感應與呼應;它幾乎特立獨行于人們(無論“氛圍”的制造者還是接受者)的意志力和掌控力之外,即使在它對人發生重要作用的時候,甚至也不為人所知——我將這種現象概括為標題所述“不在之在”。

  

   千萬不要小看“氛圍”這個東西,它常常是人或社會發生變動的誘因、依據和來源,而“氛圍”又是不斷變化著的,“氛圍”改變既可以導致人際關系出現罅隙乃至于破裂,又可以導致社會情緒重新凝結、聚集乃至于進一步呈現你始料不及的新情態,甚至可以說,人類事物在社會層面的任何交互、對應和變化,都與一定意義上的“氛圍”形成與凝聚有關。

  

   比如美國,你能說特朗普上臺以及上臺以后采取的一系列國際國內政策是偶然的嗎?你顯然不能這樣說。一種類型的領袖的出現——無論獨裁專制的還是自由民主的,無論經由秘密政治產生的還是經過民主選舉上臺的——不管過程怎樣,就其實質來說,仍舊是社會選擇的結果。這里所謂的“社會選擇”既包括歷史文化淵源,又包括從這種淵源中產生的大眾心理趨向,更包括現實政治演變即一個國家的政治情勢變化,他們是交互或者單獨發生的。愛因斯坦那句著名的“上帝從不擲骰子”不僅有物理學意義,更有深刻的社會學意義。正是在這個意義上,我們認為不是什么別的東西,恰恰是美國政治情勢中貧富差距拉大的現實導致民粹主義興起,才造成了特朗普現象的出現;而“美國第一”、“讓美國再次偉大”口號的提出以及與之相對應的國際國內政策(其中包括中美貿易戰)選擇,也恰恰源于近二十年以來美國實力相對下降導致的戰略焦慮。所有這些被稱之為結果的東西,都源于早已開始在美國社會(尤其是美國銹帶)凝結并聚集起來的反全球化“氛圍”即社會情緒。美國傳統意義上的政治精英太自負了,他們完全沒有感知到這種“氛圍”的存在,政治素人特朗普反倒憑借先天具有的敏銳直覺,適時而準確地抓住了它,他真正搔到了美國人尤其是美國底層白人的癢處,所以他競選成功了。至少從目前來看,其作為總統在維護美國國家利益上還沒有犯下致命的錯誤,美國人民都含著笑意在看這位完全不按套路出牌的總統,都還容忍著他——或者換一句話說,競選期間那種“氛圍”直至今天還包裹著他,遮護著他。

  

   你看,“氛圍”竟這么重要!既然如此,我們為什么不好好說道說道這個東西呢?

  

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   人是極為靈動的生物,人對世界的感知,并非僅只“耳聞目睹”這樣簡單,人有很多種感知外界的方式?!按航枷戎閉餼浠襖錈嫻摹把肌?,就不是用“耳”、“目”,而是通過在水底下滑動的腳蹼對冷暖的感覺實現“知”的;一個極富經驗的老賊,用不著東張西望就能夠判斷有沒有人盯著他,下手又快又準又狠,無往而不勝;情人間也不只是以俗套的“眉目傳情”來表達或者接受,他們有無數種手段,甚至于用身體氣味、用無意間的一次觸碰來獲得對方的情感信息;有人見到領導頓時“矮三分”,說話的腔調都變了,即使不說一句諂媚話,領導也能領會此人的傳示:我是極為恭敬您的,有必要的話,我可以做您的三孫子,給您當一條狗,于是領導大悅;在一個家庭里,夫妻感情出現問題,很多時候并不表現為吵鬧,彼此客客氣氣,看上去相敬如賓,反倒是愛情進入死境、家庭有可能解體的表征……所以千萬不要忽視乃至于輕看人的感覺能力,以為玩玩小花活、弄弄小機巧就可以蒙人耳目,你蒙不過去的。很多人犯低級錯誤,就是因為低估了人作為天地之靈所具有的無限豐饒的感知世界的能力。

  

   人不僅是生物,人更是社會動物,如我前面所說,“氛圍”不僅存在于人與人的關系中,更存在于人與社會——也可以引申為國家——的廣泛聯系中?!胺瘴А痹諍笳叩牧抵興鸕淖饔蒙踔糧卮?,所造成的后果當然也就更嚴重,我們主要的著眼點也在這里。

  

   社會學中“輿論”兩個字,在相當程度上也涵括著“氛圍”的內容,盡管它們不是一個東西。關于輿論,我曾經見到這樣一種解釋:“輿論是指在一定社會范圍內,消除個人意見差異,反映社會知覺和集合意識的、多數人的共同意見。在輿論的定義中,最關鍵要討論的是,輿論的本體是‘意見’還是‘態度’?!蔽胰銜庵紙饈突共蝗緱揮薪饈?,就像很多做高深學問的人,就連鬼也不知道他們在說什么。有的人就是喜歡將學術拔高為玄而又玄的文字游戲、不與現實世界和讀者的感覺經驗發生一絲一毫的聯系,你沒辦法的。有時候我真懷疑那些念念有詞的家伙是不是知道自己在說什么?!叭遣黃鴝愕悶稹?,咱只能對這樣的大學問家敬而遠之,所以在這里我不使用這種解釋。

  

   我的解釋是:輿論分為兩種,一種是權力輿論,一種是民眾輿論。前者從屬于國家意識形態范疇,它有自己的起源與目標;后者說白了就是社會輿論,一種彌漫在社會空間、未見得會有目標但最終必定有目標的群體意識。這兩者是有本質區別的。

  

   先說“權力輿論”?!叭τ唄邸弊鈧匾氐閌竊從詬鋈嘶蚣諾鬧鞴酃室?,即“輿論”制造者懷有明確的操控他人及民眾意志達到政治目標的目的性。這里有一個必要條件,那就是“輿論”制造者與受眾往往絕對不對等,必須占據強勢地位——譬如,阿Q煽動不起來對抗趙老太爺的“輿論”,反之,趙老太爺卻可以對阿Q任意作為,我們看魯迅先生在《阿Q正傳》中的描述:“哪知道第二天,地保便叫阿Q到趙太爺家里去;太爺一見,滿臉濺朱,喝道:‘阿Q,你這渾小子!你說我是你的本家么?’阿Q不開口。趙太爺愈看愈生氣了,搶進幾步說:‘你敢胡說!我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?’阿Q不開口,想往后退了;趙太爺跳過去,給了他一個嘴巴?!閽趺椿嶁照?!——你那里配姓趙!’”趙老太爺的這一番叫罵、掄出的這個嘴巴,是在警告阿Q以及阿Q身邊的人,不是什么人都可以姓趙的,冒犯趙家是要付出代價的——趙老太爺的這個宣示本質上就是輿論,一種基于強權的意識形態聲張,或者說國家意志宣示。

  

   我們再舉一個例子。1957年春夏之交,中國的反右派斗爭初起之時,偉大領袖毛主席親自撰寫《事情正在起變化》一文并于6月12日批發全黨,亦可以視為我前面說的那種“宣示”抑或“輿論”。在這篇讓人心驚肉跳的文章中,毛主席指出:“最近這個時期,在民主黨派中和高等學校中,右派表現得最堅決最猖狂……他們不顧一切,想要在中國這塊土地上刮起一陣害禾稼、毀房屋的七級以上的臺風……現在右派的進攻,還沒有達到頂點,他們正在興高采烈……我們還要讓他們猖狂一個時期,讓他們走向頂點?!泵饗擔骸壩遺捎辛教醭雎?。一條,夾緊尾巴,改邪歸正;一條,繼續胡鬧,自取滅亡。右派先生們,何去何從,主動權(一個短期內)在你們手里?!痹諶綰巍凹鹱什準都白什準噸斗腫釉謖紊系惱婕偕貧瘛鋇奈侍饃?,毛主席提出了兩條標準:“主要是看人們是否真正要社會主義和真正接受共產黨的領導”,并且斷言:“只要他們翻這兩條案,中華人民共和國就沒有他們的位置?!保蠖骸妒慮檎諂鴇浠?,1957年5月15日,(《毛澤東選集》第五卷,人民出版社1977年4月第1版,第423-429頁)這些帶有威脅意味的話,實際上等于發出了肅清和消滅右派的信號,是典型的國家“輿論”,后面發生將552877個知識分子打為右派的大規模社會政治運動,僅只是它所要達到并且已經達到的結果而已。

  

   可見權力輿論不是鬧著玩兒的,它往往帶有不可違拗的強制性,其邏輯簡單歸納就是:你不這樣我就那樣,而“那樣”對于你來說往往是無法拒絕也無法對抗的,基本上是一條死路或絕路——這已經有了最后通牒的色彩。不僅在國家治理范疇,即使在國際關系中,這樣的事例也不勝枚舉,你比如2001年美國本土發生“9·11恐怖襲擊事件”以后,美國人炸毛了,時任總統小布什有恃于美國作為世界唯一超級大國的政治、經濟、文化實力,就是這樣向世界發出“最后通牒”的:“在反恐問題上,不站在美國一邊,你就站在了恐怖分子一邊,你就是美國的敵人?!輩際駁摹罷徑勇邸毖桿僨勒劑聳瀾纈唄壑聘叩?,結果世界上絕大多數國家都只能跟上美國走,而美國的所作所為,卻未必真的就符合每個國家的利益,在這個意義上,說布什先生搞“強權”、搞“輿論裹挾”似乎嚴重了,然而它所彰顯的“輿論”必為強者所有、是強者專享的特權這件事,卻是毋庸置疑的。

  

   “氛圍”則不然?!胺瘴А本」芤部贍蓯淺鲇諛城空呋蚰城渴萍諾鬧鞴酃室?,即刻意營造,比如我們經常說的“營造團結喜慶的社會氛圍”,但它在一定程度上僅只是“輿論”的外延部分,并且在很多情況下是不受主體控制、有時甚至是與主體意志相背離的。這方面一個突出的例子,是文化大革命期間“四人幫”藉著毛澤東本人所情愿的個人崇拜思潮,在政治上倒行逆施,拼命制造極左氛圍,明明是在禍國殃民游戲民眾,卻裝得比任何人都“革命”,把“階級斗爭”強調到嚇人的高度,中國陷入到血與火的浩劫之中,民眾似乎也是順從的,然而正是這種被千百萬人深惡痛絕的社會氛圍把人推到了忍耐的極限,于是,“氛圍”違背氛圍制造者的主觀故意,脫離了氛圍制造者的控制,變為猶如本文標題所示“自在之在”了。所謂“自在之在”,在我的意念中,應當是:與制造者的主觀意圖出現分裂、脫離乃至于相違背的現實之在。這一點我在后面的行文中還會觸及。

  

我們還是回到文革話題。正因為“氛圍”分裂、脫離乃至于違背了毛澤東、“四人幫”的主觀意圖,因此,隨著毛主席他老人家去世這個最大變量的出現,“四人幫”終于途窮末路,不得不倒臺了,這意味著“氛圍”循著它自己的邏輯鏈,在其末端結出了必然性的政治之果,標志是:在中國城鄉各個角落響起震耳欲聾的歡呼聲和鞭炮聲,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:川先生
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