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———— 微觀管理和自治的現代性
選擇字號:   本文共閱讀 693 次 更新時間:2019-05-23 09:42:37

進入專題: 規訓   自制力   現代性   道德心理學  

呂嘉健 (進入專欄)  

  

   工作原則和價值觀并不是像“顧客至上”或“爭取做行業龍頭”那樣含糊不清的標語口號,而是一系列具體的指南,每個人都能看懂、遵循和踐行。

                                                  ——瑞‧達利歐《原則》,P303

  

  

   本文將探討規訓與自制力生成的相關性,以及規訓的道德心理學原理。先從日本的經驗說起。

  

1.從日本經驗看規訓與自制力的生成

  

   在所有社會之中,日本可能是最具有“規訓社會”本色的一個文明體,它把傳統規訓和現代規訓結合得天衣無縫,傳承來自于國民性。

   日本文化從中國文化那里獲得的最大影響是“禮治”。山鹿素行認為日本是徹底接受了“克己復禮”文化的國家。(《中朝事實》,1669)

   研究日本“禮文化”越深入,越感到他們的“禮”接近于中國上古傳統的“禮治”(日本文化對中華文化的認同只限于唐以前)。簡言之,日本的“禮”首先是禮治,其次是特別重視儀式感的禮節,禮節為的是講究人與人之間的尊重和對神圣事物的崇拜。

   人們對日本的誤讀是以為他們彬彬有禮過度莊重拘束,其實“禮”在日本文化里最重要的是骨子里井井有序的“禮治”。

   “禮治”很樸素,以詳盡的“規訓”治理為本色,很少道德教化的理念灌輸;對個人,講究以“自重”為道德目標。日本社會規則之多和細致,世界第一,而日本人對規則的忠實,亦無與倫比。

   即使在今天的日本,傳統的“規訓與克己”無處不在,它們有條不紊地構成了日本社會禮治與個人自治的文化影響力。

   規訓之周到細密,自重之深刻如律,體現了他們執著認死理的日本民族性格,這是千年文化傳統漸入骨髓的養成。

   下面分析一個很好的例子,這是日本小學生上學自覺守規則的狀況。

   2017年2月,西方媒體播放了關于日本公共交通中兒童乘客的紀錄片,旨在關注日本小學生甚至更小的孩子的獨立性問題。但在西方國家,孩子們往往缺乏類似的自由,對于“自由放養兒童”更為謹慎。其他發達國家都傾向于家長開車接送孩子上學。但日本的兒童上學和回家都是獨自乘坐公共交通工具或步行回家。

   在這個社會狀況的探究記錄里,提出了一個基本的主題:日本兒童很早就接受了獨立行動的訓練,雖然小學生往返家校并無監護人照看,但全社會卻營造出一個籠蓋著小學生上下學的周密之安全監護網。包括學校規則、家長教師會(PTA)、地方執法、公眾教育活動和鄰里志工多方結合。

   首先,學?;嵋笱湊占榷ǖ納涎廢摺巴ㄑ貳蓖導倚?。日本城市的道路狹窄,地方政府和學?;嶧ㄒ惶躒乒O盞纜返納涎廢?,這些“通學路”都是社區的交通要道,確保學生一直處于能見度良好的環境中,并設有人行道和護欄,政府部門會設置指示牌、道路噴繪或其他指示物,醒目標示。

   其次,父母或監護人通常在開學前為孩子選擇一條“通學路線”,并繪制好詳細地圖,將其提交給學校備案。許多學?;岵捎謾凹逕涎Х叛А鋇淖櫓絞?,將相鄰居住區的學生分班編組結伴行動,PTA會按照值班表安排家長看守十字路口,社區志工則在“通學路”上執勤,他們是各個社區的長者,穿著表明身份的背心。

   其三,乘坐公共交通工具的學生必須走事先規定好的路線,學?;嶂付ㄉ舷魯檔某嫡?,規定乘坐班次,規定必須按照分組行動,奉行不準學生單獨放學回家的原則。學?;夠嶠趾ψ恃?、如地震、公交車事故情報用Email發送給家長或監護人。

   其四,小學生經常接受嚴格按照規則行動的教育和檢查,每天提醒他們遵守交通規則、結伴行動、維護公共禮儀、排成單列有序行走、不得喧嘩打鬧、不得繞道和不走近道。孩子放學必須徑直回家,如果孩子出現違規,如不走規定路線,或在商店逗留,在電車或巴士上干擾其他乘客,都會受到嚴厲的敎訓,甚至會請家長到校協助教育。在孩子遇到危險時,商店會給孩子提供庇護。沿路的居民會將孩子違反上學放學規則的情況匯報給學校,哪怕是輕微小事也不放過。

   其五,全社會都會對孩子上學放學持警覺的心態。學生必須穿著醒目標志的校服,背著最明顯的特征標志性的“小學生書包”,它呈方形,黑色或紅色,上面掛滿各種物件,包括反光貼紙、報警器或口哨等。最新式樣的這種背包還有專門用來裝GPS手機的口袋,家長可以通過手機把握孩子的位置。警方會舉辦常規的交通安全宣傳活動,培訓志工。學校和PTA經常溝通情況,及時掌握各種變化的狀況。(Nippon.com日本網,2017-2-17)

   從上述報道可以知道,所謂“禮治”或“規訓”,就是從實踐到認知無意識,在整個社會的合作管理與個人規訓中建構一個“規則治理系統”。從內在精神看,這是日本人反復講的“自重更自重”的信念。

   不妨分析一下:每個家長、所有學校、整個社會和政府,竟然可以承受得起這樣的狀況,讓12歲以下的孩子穿越狹窄的都市街道和車流繁忙擁擠的復雜變化形勢,去獨自上學??杉飧鏨緇嶁枰弒阜淺0踩奈榷ㄏ低澈突ハ嘈湃?,尤其對小學生的克己自治心性有充分的把握。發達國家只有日本才有這樣的自信。

   首先需要的是社會管理規則之嚴謹和周到;

   其次是在規則之下嚴格的訓導;

   其三是在規訓下生成克己自律的習慣心性。

   最重要的是,孩子們具備令人信任的“自治”心性。

   由此你會真正認識到日本在“克己規訓”教養方面的成功。

   本尼迪克特論述道:

   在日本,“自重”的意思就是“一個有分量的自我”,其對立面是“輕浮的自我”。如果一個人說“你必須自重”,他的意思是,“你必須精確地判斷這種情況下的所有影響因素,不做任何可能招來批評或減少成功機會的事”。

   “你必須自重”,這是日本父母敎訓青春期的孩子時一直掛在嘴邊的話,指的是要遵守禮節,不辜負別人的期望。

   企業經理提到自己的公司時說“我們必須自重”,意思就是必須加倍地謹慎小心。

   人們論及復仇時說“自重地復仇”,就是說要精密計劃,考慮到所有情況。

   日語里語氣最強烈的用語是“自重再自重”,意思是慎重到無窮高的程度。它意味著從不妄下結論,行事精打細算、用力恰到好處。

   這種定義自尊的方式不允許人們把好心當作失敗的借口。每一個行動都有其后果,每個人行動前都應該估量這些可能的后果。日本人總是細心觀察別人舉動,強烈地感覺自己時刻在接受別人的評判。他們的說法是,“人必須自重是為了社會”。(菊與刀,P162-163)

   概而言之,日本道德文化的本色是“無理念主義”的(不需要道德教化),是將“規訓禮治”與“自重認同”結合起來的集體主義。

  

2.后現代社會的自制力難題

  

   “自制力”之重要,是道德心理學和教育科學經過反復實驗確認為最重要的人性品質?!耙庵玖κ僑死嘧釵按蟮牧α?,意志力完全是一個影響成功的獨立因素?!保ā兌庵玖Α稰179)

   控制“沖動”是人類與生俱來的使命和艱難任務。多數人、多數時候都會被沖動所挾持。只有少數人、在少數時候可以控制住自己的沖動。

一個著名的心理研究“棉花糖實驗” (沃爾特‧米歇爾)已經揭示出,如果能夠具備“延遲滿足”能力和“自制力”的孩子,長大以后智力水平更高、社會責任感更強,進取心也更大,它們抵御誘惑和欲望的意志力也更強。故而他們會具備更穩定而正常的人性,(點擊此處閱讀下一頁)

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